道家類
洞神部
老子翼卷之六毂六
光庙在潜邸 程文简公大昌 时为宫僚尝索
其所著易老通言 (第 001a 页)
大昌 以劄子徼纳其略曰
夫老子之可重者何也秉执枢要而能以道
御物是其长也贵无贱有而罕言世故者亦
非其或短于 (第 001a 页)
光庙在潜邸 程文简公大昌 时为宫僚尝索
其所著易老通言 (第 001a 页)
大昌 以劄子徼纳其略曰
夫老子之可重者何也秉执枢要而能以道
御物是其长也贵无贱有而罕言世故者亦
非其或短于 (第 001a 页)
欲清心省事所谓为道曰损损之又损以
至于无为斯与一世之民同跻仁寿如斯
而已(见皇宋中兴/纪事本末)
孝宗淳熙戊戌 程大昌 以讲官侍清燕尝从
容奏及道本恭得圣训孔老元无二道韩
愈析之非是尝亲制原道辨首以赐 (第 008a 页)
大昌
(见程大昌易/老通言序)
(第 008a 页)
而已(见皇宋中兴/纪事本末)
孝宗淳熙戊戌程大昌以讲官侍清燕尝从
容奏及道本恭得圣训孔老元无二道韩
愈析之非是尝亲制原道辨首以赐大昌
(见 程大昌 易/老通言序) …… (第 008a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人文简公) 林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字 泰之 新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人 文简公) 林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
至于无为斯与一世之民同跻仁寿如斯
而已(见皇宋中兴/纪事本末)
孝宗淳熙戊戌 程大昌 以讲官侍清燕尝从
容奏及道本恭得圣训孔老元无二道韩
愈析之非是尝亲制原道辨首以赐 (第 008a 页)
大昌
(见程大昌易/老通言序)
(第 008a 页)
而已(见皇宋中兴/纪事本末)
孝宗淳熙戊戌程大昌以讲官侍清燕尝从
容奏及道本恭得圣训孔老元无二道韩
愈析之非是尝亲制原道辨首以赐大昌
(见 程大昌 易/老通言序) …… (第 008a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人文简公) 林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字 泰之 新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人 文简公) 林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚(钱塘/人) (第 010a 页)
惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物又曰
有物混成皆强名也母者谓其能生物也
有天地然后有万物故先天地后及万物
其言次序如是
程大昌 曰天地也者总司造化开阖作复
在域中既极其大矣而老氏又即天地之
上别立一目而名之曰无且曰此之无者 …… (第 005b 页)
无之出于道而不知有之亦出于道遂欲
屏心息虑入山林远妻子流而入于释氏
空寂之说夫岂知有无同出于玄者哉
程大昌 曰形而上者谓之道形而下者谓
之器道即器也器即道也特所形有上下 …… (第 009a 页)
黄茂材曰相生相成相形相倾相和相随
天下事物莫不皆然圣人与人混处其中
亦岂能舍是哉其处事也无为而为其行
教也不言而言
程大昌 曰此章之指正恶夫好尚外形而
人得仿以为伪也
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居夫惟不居是以不去 (第 017a 页)
有物混成皆强名也母者谓其能生物也
有天地然后有万物故先天地后及万物
其言次序如是
程大昌 曰天地也者总司造化开阖作复
在域中既极其大矣而老氏又即天地之
上别立一目而名之曰无且曰此之无者 …… (第 005b 页)
无之出于道而不知有之亦出于道遂欲
屏心息虑入山林远妻子流而入于释氏
空寂之说夫岂知有无同出于玄者哉
程大昌 曰形而上者谓之道形而下者谓
之器道即器也器即道也特所形有上下 …… (第 009a 页)
黄茂材曰相生相成相形相倾相和相随
天下事物莫不皆然圣人与人混处其中
亦岂能舍是哉其处事也无为而为其行
教也不言而言
程大昌 曰此章之指正恶夫好尚外形而
人得仿以为伪也
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居夫惟不居是以不去 (第 017a 页)
黄茂材曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和
气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
似万物之宗者静可以宗群有也
程大昌 曰冲者盈之对谦冲幼冲大盈若
冲冲气为和皆以不极乎盈为义或之者
疑之也似之者不敢主言也或不盈者非 …… (第 003a 页)
而人莫之识故曰似或存耳
临川王安石曰锐者火之形纷者丝之形
挫其锐圆成也解其纷静一也和其光不
皦于上同其尘不昩于下
程大昌 曰锐才智之外形而有芒角者也
纷事之节目繁会而盘错者也庄子之谓 …… (第 004a 页)
天地圣人不仁申韩之学遂窃以为刑名
其惨刻甚矣问之则曰圣人治天下无所
顾爱其说盖起于此岂不失老子之意哉
程大昌 曰结刍为狗当祭则用已事而弃
是刍狗之时贵时贱者也天地之生化万 …… (第 007a 页)
之理则可以鍊精气
程大昌 曰橐冶鞴也籥其管也橐也者吸
气满之而播诸冶炉者也管也者受此吸
而嘘之所以播也
多言数穷不如守中 …… (第 009b 页)
皆无私也然天地以此长久圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌 曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
也庄 …… (第 016b 页)
治者可以濯垢污也事善能者因器而为
方圆也动善时者冬凝春则泮也此七者
能其一亦可以为善人而未若不争之为
上不争故无尤
程大昌 曰八十一章其申言不争之益者
凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争是其一也欲上 (第 021a 页)
气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
似万物之宗者静可以宗群有也
程大昌 曰冲者盈之对谦冲幼冲大盈若
冲冲气为和皆以不极乎盈为义或之者
疑之也似之者不敢主言也或不盈者非 …… (第 003a 页)
而人莫之识故曰似或存耳
临川王安石曰锐者火之形纷者丝之形
挫其锐圆成也解其纷静一也和其光不
皦于上同其尘不昩于下
程大昌 曰锐才智之外形而有芒角者也
纷事之节目繁会而盘错者也庄子之谓 …… (第 004a 页)
天地圣人不仁申韩之学遂窃以为刑名
其惨刻甚矣问之则曰圣人治天下无所
顾爱其说盖起于此岂不失老子之意哉
程大昌 曰结刍为狗当祭则用已事而弃
是刍狗之时贵时贱者也天地之生化万 …… (第 007a 页)
之理则可以鍊精气
程大昌 曰橐冶鞴也籥其管也橐也者吸
气满之而播诸冶炉者也管也者受此吸
而嘘之所以播也
多言数穷不如守中 …… (第 009b 页)
皆无私也然天地以此长久圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌 曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
也庄 …… (第 016b 页)
治者可以濯垢污也事善能者因器而为
方圆也动善时者冬凝春则泮也此七者
能其一亦可以为善人而未若不争之为
上不争故无尤
程大昌 曰八十一章其申言不争之益者
凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争是其一也欲上 (第 021a 页)
黄茂材曰人与万物同生一根惟虚而静
则能观其复复初也物之根也名为观物
实以自观
程大昌 曰物之从枯而茁壮长者是其作
也华实皆泯津归于根则其复也老氏借
浅以明赜也虚者物莫之能昏静者物莫 …… (第 026a 页)
黄茂材曰王者与天为徒也
程大昌 曰王之能容也无择而无弃即天
之不颇其覆者是也
天乃道
御注曰天地人莫不由之者道也尽人则
同乎天 (第 031b 页)
则能观其复复初也物之根也名为观物
实以自观
程大昌 曰物之从枯而茁壮长者是其作
也华实皆泯津归于根则其复也老氏借
浅以明赜也虚者物莫之能昏静者物莫 …… (第 026a 页)
黄茂材曰王者与天为徒也
程大昌 曰王之能容也无择而无弃即天
之不颇其覆者是也
天乃道
御注曰天地人莫不由之者道也尽人则
同乎天 (第 031b 页)
恶仁义恶夫徇仁义而不知大道者杨子
云乃谓其搥提仁义非也老子虽不言仁
而好言慈虽不言义而好言果果者义之
异名慈者仁之殊号
程大昌 曰庄子曰至德之世上如标枝民
如野鹿端正而不知以为义相爱而不知
以为仁是故行而无迹事而无传夫至德 …… (第 006a 页)
利之极也
黄茂材曰三者圣智也仁义也巧利也皆
性外事特其文尔不足以为道故令有所
属者属于道也
程大昌 曰其属之之地即朴素而节私欲 …… (第 011a 页)
黄茂材曰庄子亦尝以臧谷亡羊发明此
理学者宜致思于善恶不到之处何物可
名若直以为恶与为善同是率天下而入
于恶非老子意
程大昌 曰唯为主善阿为导谀
林东曰善与恶不翅霄壤今谓之相去何
若急欲恶人之复于善如唯阿之相去几
何也 …… (第 015a 页)
陈象古曰乘乘厚重貌守真抱朴满而不
盈
清源子刘骥曰婴儿居不知所为行不知
所之乘乘兮如虚舟之东西
程大昌 曰众人舒泰如享备味如览胜会
我方揣切其未尝发见者如婴儿之从騃
而冥无所知甚言不晓世人趋乐之故也 …… (第 018a 页)
刘泾曰众人务学作智我独绝焉则愚人
而已
程大昌 曰纯纯乎无所能解也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
御注曰同乎流俗则昭昭以为明而其明
也小察察 …… (第 019b 页)
野人不学无用故也
黄茂材曰高才绝智孰不求为时用我独
顽似鄙凡此数者不喜其所可喜自足于
道而已
程大昌 曰甚言世人趋末而不知有本也 (第 021a 页)
云乃谓其搥提仁义非也老子虽不言仁
而好言慈虽不言义而好言果果者义之
异名慈者仁之殊号
程大昌 曰庄子曰至德之世上如标枝民
如野鹿端正而不知以为义相爱而不知
以为仁是故行而无迹事而无传夫至德 …… (第 006a 页)
利之极也
黄茂材曰三者圣智也仁义也巧利也皆
性外事特其文尔不足以为道故令有所
属者属于道也
程大昌 曰其属之之地即朴素而节私欲 …… (第 011a 页)
黄茂材曰庄子亦尝以臧谷亡羊发明此
理学者宜致思于善恶不到之处何物可
名若直以为恶与为善同是率天下而入
于恶非老子意
程大昌 曰唯为主善阿为导谀
林东曰善与恶不翅霄壤今谓之相去何
若急欲恶人之复于善如唯阿之相去几
何也 …… (第 015a 页)
陈象古曰乘乘厚重貌守真抱朴满而不
盈
清源子刘骥曰婴儿居不知所为行不知
所之乘乘兮如虚舟之东西
程大昌 曰众人舒泰如享备味如览胜会
我方揣切其未尝发见者如婴儿之从騃
而冥无所知甚言不晓世人趋乐之故也 …… (第 018a 页)
刘泾曰众人务学作智我独绝焉则愚人
而已
程大昌 曰纯纯乎无所能解也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
御注曰同乎流俗则昭昭以为明而其明
也小察察 …… (第 019b 页)
野人不学无用故也
黄茂材曰高才绝智孰不求为时用我独
顽似鄙凡此数者不喜其所可喜自足于
道而已
程大昌 曰甚言世人趋末而不知有本也 (第 021a 页)
达真子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌 曰足之履地为立跂则腾竦以为
高随足力所及而更迭以进是之谓步跨 …… (第 015a 页)
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是
不可与彰伐者无功矜者不长此皆性外
事
程大昌 曰露才扬己之谓自见曰子既已
知则为自是誇其劳者为自伐眩其能者
为自矜凡此数者不独足己自当又且广 …… (第 016a 页)
士乎
叶梦得曰智之不明未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而后
能辨也
程大昌 曰见是伐矜有道者不肯指以为
居也
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
御注曰气形质具而 (第 016b 页)
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌 曰足之履地为立跂则腾竦以为
高随足力所及而更迭以进是之谓步跨 …… (第 015a 页)
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是
不可与彰伐者无功矜者不长此皆性外
事
程大昌 曰露才扬己之谓自见曰子既已
知则为自是誇其劳者为自伐眩其能者
为自矜凡此数者不独足己自当又且广 …… (第 016a 页)
士乎
叶梦得曰智之不明未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而后
能辨也
程大昌 曰见是伐矜有道者不肯指以为
居也
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
御注曰气形质具而 (第 016b 页)
天下而欲为之其不能得亦可见矣一人
之身为物之所侵寇者甚多欲取其身于
声色纷扰之涂置于清静自得之场而乃
为之则是自乱也
程大昌 曰因其理之当然循而行之不敢
参以己意是之谓以天下为天下而非己 …… (第 018a 页)
人去甚去奢去泰务适其中而已经曰多
言数穷不如守中
程大昌 曰甚也奢也泰也则不可不去而
未至于已甚已奢已泰则置之勿论曹参
从盖公学黄老而曰不扰狱市以为狱市 (第 022a 页)
之身为物之所侵寇者甚多欲取其身于
声色纷扰之涂置于清静自得之场而乃
为之则是自乱也
程大昌 曰因其理之当然循而行之不敢
参以己意是之谓以天下为天下而非己 …… (第 018a 页)
人去甚去奢去泰务适其中而已经曰多
言数穷不如守中
程大昌 曰甚也奢也泰也则不可不去而
未至于已甚已奢已泰则置之勿论曹参
从盖公学黄老而曰不扰狱市以为狱市 (第 022a 页)
非以是为强也
黄茂材曰使其胜之事且好还况有不胜
者乎
程大昌 曰课其酬复其毙人乃以自毙也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
御注曰下夺民力故荆棘生焉上违天时
…… (第 002a 页)
善者果而已果者胜之辞也
程大昌 曰果似强而非强强以力果以理
揆之以理而不可已乃断然奋行无能沮
遏之者是之谓果若理未可动虽兵力百 …… (第 003b 页)
势可以强亦不敢为也
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
果而勿强
颍滨苏辙曰勿矜勿伐勿骄不得已四者
所以为勿强也
程大昌 曰矜者自扬其能也伐者自夸其
功也骄者谓敌为不足畏也此三者皆出
于尝战而胜乃始有之故从而戒之曰果 …… (第 004a 页)
黄茂材曰兵强者必败物壮者必老皆为
非道不能长存
程大昌 曰使哀诏而弃轮台在未筑朔方
之前则文景之富庶不虚耗矣
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶 …… (第 005b 页)
气所致也人身中阴阳之交感水火之相
济盖亦有不约而同者均同也
程大昌 曰雨之于露皆天地交感之气而
泽之所被均与不均则不同也东州之涝
西州之暵通天下观之未尝或能周遍也 …… (第 011b 页)
黄茂材曰人之情伪无穷吾之智有限乌
得而尽知之一人之情千万人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程大昌 曰庄子曰吾所谓明者非谓其见
彼也自见而已夫不自见而见彼是得人
之得而不自得其得者也此则智明之辨 (第 016b 页)
黄茂材曰使其胜之事且好还况有不胜
者乎
程大昌 曰课其酬复其毙人乃以自毙也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
御注曰下夺民力故荆棘生焉上违天时
…… (第 002a 页)
善者果而已果者胜之辞也
程大昌 曰果似强而非强强以力果以理
揆之以理而不可已乃断然奋行无能沮
遏之者是之谓果若理未可动虽兵力百 …… (第 003b 页)
势可以强亦不敢为也
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
果而勿强
颍滨苏辙曰勿矜勿伐勿骄不得已四者
所以为勿强也
程大昌 曰矜者自扬其能也伐者自夸其
功也骄者谓敌为不足畏也此三者皆出
于尝战而胜乃始有之故从而戒之曰果 …… (第 004a 页)
黄茂材曰兵强者必败物壮者必老皆为
非道不能长存
程大昌 曰使哀诏而弃轮台在未筑朔方
之前则文景之富庶不虚耗矣
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶 …… (第 005b 页)
气所致也人身中阴阳之交感水火之相
济盖亦有不约而同者均同也
程大昌 曰雨之于露皆天地交感之气而
泽之所被均与不均则不同也东州之涝
西州之暵通天下观之未尝或能周遍也 …… (第 011b 页)
黄茂材曰人之情伪无穷吾之智有限乌
得而尽知之一人之情千万人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程大昌 曰庄子曰吾所谓明者非谓其见
彼也自见而已夫不自见而见彼是得人
之得而不自得其得者也此则智明之辨 (第 016b 页)
民者极矣故为之而不应则至于攘臂而
强之强之而又不应于是刑罚兴而甲兵
起则徒作而无术矣
程大昌 曰仁义礼无异道礼即仁义之形
诸文为度数者也非别有一礼也老氏既
贱仁义则仁义之形而每下者至于有条 (第 007b 页)
强之强之而又不应于是刑罚兴而甲兵
起则徒作而无术矣
程大昌 曰仁义礼无异道礼即仁义之形
诸文为度数者也非别有一礼也老氏既
贱仁义则仁义之形而每下者至于有条 (第 007b 页)
物生焉此言天地之阴阳至于万物之阴
阳亦然阳必负阴阴必抱阳阴阳合而冲
和之气生
程大昌 曰列子曰清轻者上为天浊重者
下为地冲和气者为人言能虚中以承清
浊之会者是其和之得以成体者也张湛 …… (第 011a 页)
为戒尤老氏所尚故曰吾将以为教父虽
然其教人者止于是矣而其妙有不言之
旨父不能传于其子子不能受之于其父
岂可得而教人哉
程大昌 曰此谓强梁者不得其死古必尝 …… (第 014a 页)
水不濡入火不热无有形之为累也人能
用其至柔造于无有何坚之不攻何往之
不入斯二者非夫无为之功不能至焉
程大昌 曰谓柔能胜刚者非曰直致而可 …… (第 016a 页)
道真仁静先生曹道冲曰得则忧失已失
又何忧也
陈象古曰得不安于亡也
黄茂材曰使其得之不过名也货也而其
亡者身也
程大昌 曰名之不亲于身也货之不重于
身也人皆知之然徇物失我者常不暇恤
是特不能权其轻重焉耳老子于此以身 …… (第 019a 页)
林东曰爱之甚则凡可以求之者无所不
至能无费乎藏之多则攻之者必众能无
亡乎
知足不辱
道真仁静先生曹道冲曰辱莫大于贪
程大昌 曰知足之富决不受辱
知止不殆可以长久
陈象古曰虽不欲长久其可得乎
黄茂材曰古之人知止足之戒无如汉 …… (第 020a 页)
矣乎曰二疏为免于殆辱则可以为长久
则未可
程大昌 曰无辱无殆故可长久
道德真经集注卷之十一 (第 020b 页)
阳亦然阳必负阴阴必抱阳阴阳合而冲
和之气生
程大昌 曰列子曰清轻者上为天浊重者
下为地冲和气者为人言能虚中以承清
浊之会者是其和之得以成体者也张湛 …… (第 011a 页)
为戒尤老氏所尚故曰吾将以为教父虽
然其教人者止于是矣而其妙有不言之
旨父不能传于其子子不能受之于其父
岂可得而教人哉
程大昌 曰此谓强梁者不得其死古必尝 …… (第 014a 页)
水不濡入火不热无有形之为累也人能
用其至柔造于无有何坚之不攻何往之
不入斯二者非夫无为之功不能至焉
程大昌 曰谓柔能胜刚者非曰直致而可 …… (第 016a 页)
道真仁静先生曹道冲曰得则忧失已失
又何忧也
陈象古曰得不安于亡也
黄茂材曰使其得之不过名也货也而其
亡者身也
程大昌 曰名之不亲于身也货之不重于
身也人皆知之然徇物失我者常不暇恤
是特不能权其轻重焉耳老子于此以身 …… (第 019a 页)
林东曰爱之甚则凡可以求之者无所不
至能无费乎藏之多则攻之者必众能无
亡乎
知足不辱
道真仁静先生曹道冲曰辱莫大于贪
程大昌 曰知足之富决不受辱
知止不殆可以长久
陈象古曰虽不欲长久其可得乎
黄茂材曰古之人知止足之戒无如汉 …… (第 020a 页)
矣乎曰二疏为免于殆辱则可以为长久
则未可
程大昌 曰无辱无殆故可长久
道德真经集注卷之十一 (第 020b 页)
黄茂材曰人有三患可欲也不知足也欲
得也一性之内无欠无馀人能知之无适
不足
程大昌 曰可读当如许可之可人之有欲
者不加制遏顾乃自恕自许以为无害者
也世人纵欲而不知足者未必不幸于一 …… (第 009a 页)
黄茂材曰谓之圣人出而与民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑
其心无所是非无所好恶可以使民由之
而不知孩者未有知也
程大昌 曰若婴儿之未孩则孩也者又婴
儿之稚者也孟子曰大人不失赤子之心
者也则赤子也者取其方为婴儿而真淳 (第 019a 页)
得也一性之内无欠无馀人能知之无适
不足
程大昌 曰可读当如许可之可人之有欲
者不加制遏顾乃自恕自许以为无害者
也世人纵欲而不知足者未必不幸于一 …… (第 009a 页)
黄茂材曰谓之圣人出而与民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑
其心无所是非无所好恶可以使民由之
而不知孩者未有知也
程大昌 曰若婴儿之未孩则孩也者又婴
儿之稚者也孟子曰大人不失赤子之心
者也则赤子也者取其方为婴儿而真淳 (第 019a 页)
营之东复犹营也西行至豳人民犹是也
问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也以天下观天下舍夏革
其谁知之
程大昌 曰吾何以知天下之然而自指其
要领在此者以真为断也
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子 …… (第 014b 页)
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而
未有知也故德似之
清源子刘骥曰圣人抱道怀德深厚无思
无为寂然不动故比于赤子
程大昌 曰含德者蕴其德于内而不形于
外者也庄子谓绝灭声律文采而人始含
其聪明削曾史之行钳杨墨之口而后人 …… (第 016a 页)
清源子刘骥曰德全则形全故骨弱筋柔
而握固形全则精全故未知牝牡之合而
峻作无执而自握无欲而峻作以一心定
而万物服精之至也
程大昌 曰握固峻作非知而为之也真淳
未散不知其然而然
终日号而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之谓精精则德全而 …… (第 019b 页)
终日号而不嗄是以知其心不动而气和
也
临川王安石曰终日号而声不嗄乃和之
至盖和者主于气也
程大昌 曰是其淳和中充皞啼所不能变
也故得取以喻和也
知和曰常
御注曰纯气之守制命在内形化而性不
亡 …… (第 020b 页)
是谓玄同岂拘拘然自投于亲疏利害贵
贱之间哉
程大昌 曰塞免闭门不使众人得见其经
历出入之地也挫锐解纷平夷而简易也
和光同尘则能降己齐物矣凡为此皆求 (第 027a 页)
问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也以天下观天下舍夏革
其谁知之
程大昌 曰吾何以知天下之然而自指其
要领在此者以真为断也
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子 …… (第 014b 页)
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而
未有知也故德似之
清源子刘骥曰圣人抱道怀德深厚无思
无为寂然不动故比于赤子
程大昌 曰含德者蕴其德于内而不形于
外者也庄子谓绝灭声律文采而人始含
其聪明削曾史之行钳杨墨之口而后人 …… (第 016a 页)
清源子刘骥曰德全则形全故骨弱筋柔
而握固形全则精全故未知牝牡之合而
峻作无执而自握无欲而峻作以一心定
而万物服精之至也
程大昌 曰握固峻作非知而为之也真淳
未散不知其然而然
终日号而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之谓精精则德全而 …… (第 019b 页)
终日号而不嗄是以知其心不动而气和
也
临川王安石曰终日号而声不嗄乃和之
至盖和者主于气也
程大昌 曰是其淳和中充皞啼所不能变
也故得取以喻和也
知和曰常
御注曰纯气之守制命在内形化而性不
亡 …… (第 020b 页)
是谓玄同岂拘拘然自投于亲疏利害贵
贱之间哉
程大昌 曰塞免闭门不使众人得见其经
历出入之地也挫锐解纷平夷而简易也
和光同尘则能降己齐物矣凡为此皆求 (第 027a 页)
无事也非知道者敦能之推而治国用兵
取天下特其绪馀土苴耳古之人有行之
者如伊尹太公范蠡张良之徒皆以此
程大昌 曰正者如人之行正路也奇者如
人之行捷径也无事者本其当然而不凿
不扰也
夫天下多忌讳而民弥贫人多利 …… (第 002a 页)
巧工而奇物起法令烦而盗贼充斥圣人
将欲举天下而返于淳朴之俗亦岂有他
术哉清静无为无所事而去其欲而已
程大昌 曰其曰圣人云者古有是语而老
子援以自主也
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺 …… (第 004a 页)
至于害性伤生亦可悲矣老子时为柱下
史非不方也廉也直也光也而人莫知其
为老子者不割不剧不肆不耀焉尔故能
乐其全
程大昌 曰廉者物之棱也陛廉之廉是也
既曰廉则遂有芒角锋刃矣
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬 (第 009a 页)
取天下特其绪馀土苴耳古之人有行之
者如伊尹太公范蠡张良之徒皆以此
程大昌 曰正者如人之行正路也奇者如
人之行捷径也无事者本其当然而不凿
不扰也
夫天下多忌讳而民弥贫人多利 …… (第 002a 页)
巧工而奇物起法令烦而盗贼充斥圣人
将欲举天下而返于淳朴之俗亦岂有他
术哉清静无为无所事而去其欲而已
程大昌 曰其曰圣人云者古有是语而老
子援以自主也
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺 …… (第 004a 页)
至于害性伤生亦可悲矣老子时为柱下
史非不方也廉也直也光也而人莫知其
为老子者不割不剧不肆不耀焉尔故能
乐其全
程大昌 曰廉者物之棱也陛廉之廉是也
既曰廉则遂有芒角锋刃矣
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬 (第 009a 页)
天地之大尚不离于覆载之内况其他乎
黄茂村曰物生于三三生于二二生于一
一生于道则道也者岂不为万物之奥乎
程大昌 曰道之播而出也为有有之又出
也为形形具而物有其质及其在人则德
仁义礼皆是物也故物者道之边际而道 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰小人虽不善略
知道亦能自保其身
黄茂村曰道无善无不善善人得之为宝
不善人得之可资以安
程大昌 曰善人者不善人之反也善人宝
之则不善人且将背而远之矣而此之所
宝彼亦保之其理何也孔子曰谁能出不 …… (第 002b 页)
不欲动口钳而不欲言曰吾所学者真土
梗耳夫魏真为我累耳然则贵为天子辅
以三公加之拱璧驷马之荣不如坐进此
道亦可知矣
程大昌 曰坐之为言安其所而不佗犹坐
忘之坐也 …… (第 004b 页)
空则道之为贵果在此不在彼也
清源子刘骥曰古之得道者出乎天地阴
阳度数之外祸亦不至福亦不来祸福无
有乌有人灾
程大昌 曰若其昔尝暴弃溺于不善矣今
而回心向道则亦受而诲之未尝追咎既 …… (第 005b 页)
经所谓执大象天下往亦此之谓也
黄茂材曰此章所以重发明大国者下流
章之义以江海喻之又见其道之大而能
下者也孰得而争之
程大昌 曰孟子曰以善服人者未有能服
人者也有其善而能下人则天下归之如
百谷之归江海矣
是以圣人欲上人以其 (第 020a 页)
黄茂村曰物生于三三生于二二生于一
一生于道则道也者岂不为万物之奥乎
程大昌 曰道之播而出也为有有之又出
也为形形具而物有其质及其在人则德
仁义礼皆是物也故物者道之边际而道 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰小人虽不善略
知道亦能自保其身
黄茂村曰道无善无不善善人得之为宝
不善人得之可资以安
程大昌 曰善人者不善人之反也善人宝
之则不善人且将背而远之矣而此之所
宝彼亦保之其理何也孔子曰谁能出不 …… (第 002b 页)
不欲动口钳而不欲言曰吾所学者真土
梗耳夫魏真为我累耳然则贵为天子辅
以三公加之拱璧驷马之荣不如坐进此
道亦可知矣
程大昌 曰坐之为言安其所而不佗犹坐
忘之坐也 …… (第 004b 页)
空则道之为贵果在此不在彼也
清源子刘骥曰古之得道者出乎天地阴
阳度数之外祸亦不至福亦不来祸福无
有乌有人灾
程大昌 曰若其昔尝暴弃溺于不善矣今
而回心向道则亦受而诲之未尝追咎既 …… (第 005b 页)
经所谓执大象天下往亦此之谓也
黄茂材曰此章所以重发明大国者下流
章之义以江海喻之又见其道之大而能
下者也孰得而争之
程大昌 曰孟子曰以善服人者未有能服
人者也有其善而能下人则天下归之如
百谷之归江海矣
是以圣人欲上人以其 (第 020a 页)
黄茂材曰天下惟道为大又孰有肖似若
有肖似则道亦是一物也何足以为道
程大昌 曰特不与俗肖而与道肖也为其
不与世俗肖足以见其大
我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫 …… (第 002b 页)
黄茂材曰慈爱之人无害物之心物亦无
害之者岂特战则胜守则固哉物无害之
则可以长生故曰天将救之以慈卫之
程大昌 曰曾子曰戒之戒之出乎尔者反
乎尔者也我能慈人且为我勇故遇战则 …… (第 006a 页)
能下之则天下皆吾用也
道真仁静先生曹道冲曰勇而不武威而
不怒不争者胜贪先动者必败谦下则人
与为用忽慢者人不为力
程大昌 曰老氏论兵常恶乎争胜于两阵
之交而贵夫图全于未战之前正其重用
人命焉耳
是谓不争之德是谓用人之力 …… (第 007a 页)
言得其宗事得其君则知一气之动作为
变化之枢机炼形中之神修神中之真内
澄一景万气流行恍恍惚惚其中化物窈
窈冥冥其中育精
程大昌 曰宗者族之总也君者臣之总也 …… (第 013b 页)
同怀玉则抱道蕴奇中与人异
程大昌 曰褐者日用之不可无举世所共
也玉者难得之货富者所独也知我者稀
固足以见吾道之上矣而圣人不以自异 …… (第 015b 页)
人若不厌道道亦不厌人故夫惟不厌是
以不厌
黄茂材曰无厌其所生欲其好生也夫能
好生则能长保其生何厌之有
程大昌 曰不厌之一语方且重复言之者 (第 020b 页)
有肖似则道亦是一物也何足以为道
程大昌 曰特不与俗肖而与道肖也为其
不与世俗肖足以见其大
我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫 …… (第 002b 页)
黄茂材曰慈爱之人无害物之心物亦无
害之者岂特战则胜守则固哉物无害之
则可以长生故曰天将救之以慈卫之
程大昌 曰曾子曰戒之戒之出乎尔者反
乎尔者也我能慈人且为我勇故遇战则 …… (第 006a 页)
能下之则天下皆吾用也
道真仁静先生曹道冲曰勇而不武威而
不怒不争者胜贪先动者必败谦下则人
与为用忽慢者人不为力
程大昌 曰老氏论兵常恶乎争胜于两阵
之交而贵夫图全于未战之前正其重用
人命焉耳
是谓不争之德是谓用人之力 …… (第 007a 页)
言得其宗事得其君则知一气之动作为
变化之枢机炼形中之神修神中之真内
澄一景万气流行恍恍惚惚其中化物窈
窈冥冥其中育精
程大昌 曰宗者族之总也君者臣之总也 …… (第 013b 页)
同怀玉则抱道蕴奇中与人异
程大昌 曰褐者日用之不可无举世所共
也玉者难得之货富者所独也知我者稀
固足以见吾道之上矣而圣人不以自异 …… (第 015b 页)
人若不厌道道亦不厌人故夫惟不厌是
以不厌
黄茂材曰无厌其所生欲其好生也夫能
好生则能长保其生何厌之有
程大昌 曰不厌之一语方且重复言之者 (第 020b 页)
有为不忍杀伤众虽睚眦终怀慈仁故曰
勇于不敢则活
叶梦得曰勇于敢则好杀勇于不敢则好
活均于必行而不可屈故同谓之勇
程大昌 曰勇于敢则杀即所谓强梁者不
得其死盖推其理有取死之道焉故也勇
于不敢则活即虎兕无所投其爪甲兵无 …… (第 001b 页)
者能同也盖能同于天则能同于道矣
黄茂材曰四者天之道也人能顺天则存
不能顺天则亡无谓其道阔远可得而欺
也
程大昌 曰天之覆物也广矣苟于细小之
地而致察焉则效近而力狭所谓三年生 …… (第 007a 页)
本以贵生今云无以生为者以民矜生大
厚郑有公孙朝公孙穆二人者极其酒色
之欲问之则曰生难遇将以尽吾一生之
欢此言所以祛其惑耶
程大昌 曰箪食瓢饮亦可以饱而必以食
前方丈为事则失于太厚也充方丈之食
而推其所自来则岂其易办也哉攫金忘 (第 013b 页)
勇于不敢则活
叶梦得曰勇于敢则好杀勇于不敢则好
活均于必行而不可屈故同谓之勇
程大昌 曰勇于敢则杀即所谓强梁者不
得其死盖推其理有取死之道焉故也勇
于不敢则活即虎兕无所投其爪甲兵无 …… (第 001b 页)
者能同也盖能同于天则能同于道矣
黄茂材曰四者天之道也人能顺天则存
不能顺天则亡无谓其道阔远可得而欺
也
程大昌 曰天之覆物也广矣苟于细小之
地而致察焉则效近而力狭所谓三年生 …… (第 007a 页)
本以贵生今云无以生为者以民矜生大
厚郑有公孙朝公孙穆二人者极其酒色
之欲问之则曰生难遇将以尽吾一生之
欢此言所以祛其惑耶
程大昌 曰箪食瓢饮亦可以饱而必以食
前方丈为事则失于太厚也充方丈之食
而推其所自来则岂其易办也哉攫金忘 (第 013b 页)
地之大江海之宽容垢包浊无所不可祥
者善也自是则人皆非之不自善者人皆
美之故王天下
叶梦得曰不祥重于垢故所受弥多所得
弥大
程大昌 曰百姓有过在子一人小人怨汝
詈汝则曰朕之愆允若时是受垢也人之
所恶惟孤寡不谷而侯王以为称是受不 …… (第 003b 页)
不祥为天下王以言观之则似非正以理
观之则至正矣
叶梦得曰此正言而人谓之反以其言观
之也
黄茂村曰合于道者反于俗
程大昌 曰若反而实不反也
和大怨章第七十九 …… (第 004b 页)
善
黄茂村曰夫人不怒虚舟不怨飘瓦以其
无心而已若以为怨而和之是有心也安
能无怨不足以为善
程大昌 曰怨之大者莫大于两国干戈之
雠矣聘会以平之诅盟以要之皆求有以
和之者也然会稽之栖厌然臣妾也而尝 …… (第 006a 页)
黄茂村曰道无求于世待其自至同焉者
合而已譬如契有左右执其左契以待其
来合者何责于人故有德司之
程大昌 曰献粟者执右契汉之剖竹为符
也右留京师左以授守臣谓之左符其意
度制作皆与此应也
故有德司契无德司 …… (第 008b 页)
闲甲兵可偃
清源子刘骥曰淡然自守不相往来故虽
有舟舆无所乘之恬然自足不相纷争故
虽有甲兵无所陈之
程大昌 曰难于就死则必乐生故无盗无
盗则甲兵为虚设安土而无外慕无外慕
则不他徙故舟舆为长物也 …… (第 013b 页)
不相往来
程大昌 曰庄子备举此语而致诸伏义神
农以上且推论后世之失曰今遂使民延
颈举踵曰某所有贤者裸粮而趣之足迹 …… (第 014b 页)
清源子刘骥曰信言合于道美言悦于人
黄茂村曰天下皆知美之为美斯恶矣言
足信于人何用美哉美则不信
程大昌 曰信者诚然也用其诚然者言之
无所缘饰故不美也所谓道之出口淡乎
其无味者也美言则涉迹而文如春台太 …… (第 017b 页)
圣人运而无积既以为人而在己者不加
亡故曰愈有既以与人而在己者不加少
故曰愈多此道所以为善贷万物而不遗
者欤
程大昌 曰此其故何也圣人者道之管也
道者居于至无而万有莫不由之以出故
不待营致藏聚视之不足于见听之不足 …… (第 020b 页)
黄茂村曰圣人与天其道一也在天谓之
利而不害在圣人谓之为而不争其实无
二八十一章虽名道德经始终言道而已
程大昌 曰此二语皆主柔而言也凡其一
书皆主柔以达所欲而其道原盖出于天 (第 021b 页)
者善也自是则人皆非之不自善者人皆
美之故王天下
叶梦得曰不祥重于垢故所受弥多所得
弥大
程大昌 曰百姓有过在子一人小人怨汝
詈汝则曰朕之愆允若时是受垢也人之
所恶惟孤寡不谷而侯王以为称是受不 …… (第 003b 页)
不祥为天下王以言观之则似非正以理
观之则至正矣
叶梦得曰此正言而人谓之反以其言观
之也
黄茂村曰合于道者反于俗
程大昌 曰若反而实不反也
和大怨章第七十九 …… (第 004b 页)
善
黄茂村曰夫人不怒虚舟不怨飘瓦以其
无心而已若以为怨而和之是有心也安
能无怨不足以为善
程大昌 曰怨之大者莫大于两国干戈之
雠矣聘会以平之诅盟以要之皆求有以
和之者也然会稽之栖厌然臣妾也而尝 …… (第 006a 页)
黄茂村曰道无求于世待其自至同焉者
合而已譬如契有左右执其左契以待其
来合者何责于人故有德司之
程大昌 曰献粟者执右契汉之剖竹为符
也右留京师左以授守臣谓之左符其意
度制作皆与此应也
故有德司契无德司 …… (第 008b 页)
闲甲兵可偃
清源子刘骥曰淡然自守不相往来故虽
有舟舆无所乘之恬然自足不相纷争故
虽有甲兵无所陈之
程大昌 曰难于就死则必乐生故无盗无
盗则甲兵为虚设安土而无外慕无外慕
则不他徙故舟舆为长物也 …… (第 013b 页)
不相往来
程大昌 曰庄子备举此语而致诸伏义神
农以上且推论后世之失曰今遂使民延
颈举踵曰某所有贤者裸粮而趣之足迹 …… (第 014b 页)
清源子刘骥曰信言合于道美言悦于人
黄茂村曰天下皆知美之为美斯恶矣言
足信于人何用美哉美则不信
程大昌 曰信者诚然也用其诚然者言之
无所缘饰故不美也所谓道之出口淡乎
其无味者也美言则涉迹而文如春台太 …… (第 017b 页)
圣人运而无积既以为人而在己者不加
亡故曰愈有既以与人而在己者不加少
故曰愈多此道所以为善贷万物而不遗
者欤
程大昌 曰此其故何也圣人者道之管也
道者居于至无而万有莫不由之以出故
不待营致藏聚视之不足于见听之不足 …… (第 020b 页)
黄茂村曰圣人与天其道一也在天谓之
利而不害在圣人谓之为而不争其实无
二八十一章虽名道德经始终言道而已
程大昌 曰此二语皆主柔而言也凡其一
书皆主柔以达所欲而其道原盖出于天 (第 021b 页)
炭枘凿之不相入后世学者猥曰佛老佛
老云者吁可怪哉(并见芸/室集)
光庙在潜邸 程文简公大昌 时为宫僚尝索
其所著易老通言 (第 020a 页)
大昌 以劄子缴纳其略
曰夫老子之可重者何也秉执枢要而能
以道御物是其长也贵无贱有而罕言世
故者亦非其 (第 020a 页)
老云者吁可怪哉(并见芸/室集)
光庙在潜邸 程文简公大昌 时为宫僚尝索
其所著易老通言 (第 020a 页)
大昌 以劄子缴纳其略
曰夫老子之可重者何也秉执枢要而能
以道御物是其长也贵无贱有而罕言世
故者亦非其 (第 020a 页)
赵实庵(冲真宝元大师浮山玉虚观住待/赐紫字明举讳道升绍兴壬申作)
(解)
邵若愚(号本来子绍/兴己卯作解)
王志然(号见独大师乾/道己丑作解)
程泰之(宋吏部尚书龙图阁学士文简公/讳大昌乾道己丑作易老通言)
(第 010a 页)
邵若愚(号本来子绍/兴己卯作解)
王志然(号见独大师乾/道己丑作解)
程泰之(宋吏部尚书龙图阁学士文简公/讳 大昌 乾道己丑作易老通言) (第 010a 页)
(解)
邵若愚(号本来子绍/兴己卯作解)
王志然(号见独大师乾/道己丑作解)
程泰之(宋吏部尚书龙图阁学士文简公/讳大昌乾道己丑作易老通言)
(第 010a 页)
邵若愚(号本来子绍/兴己卯作解)
王志然(号见独大师乾/道己丑作解)
程泰之(宋吏部尚书龙图阁学士文简公/讳 大昌 乾道己丑作易老通言) (第 010a 页)